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晚清之际，报纸关于大都国人仍是一个新鲜事物。少量华资报刊也多由在社会日子中居于非分配位置的商人、大班、知识分子等社会“边际人士”所兴办。这些参与办报的知识分子基本是在科举之途遇阻的被迫状况下去触摸这一新鲜事物的。因为根深柢固的举业思维，介入新式前言仅仅他们处理生计问题的权宜之计，但这种被迫的实践却为他们意外地打开了一片别有含义的新天地。王韬兴办《循环日报》便是这儿面的典型。
关于《循环日报》这个在我国近代新闻史上占有主体位置的刊物，其时的兴办人之一的王韬并没有感觉到有什么荣耀。他最初是子承父业，被迫地参与墨海书馆的译书作业，成为我国近代第一代以译述西书为作业的新式知识分子。对此，王韬在其晚年的自传中，极言乃是出于日子所迫：“既孤，家益落，以衣食计，不得已橐笔沪上……顾荏苒至一十有三年，则非其志也。”这样的心态，当然和其时的全体社会舆论有关，但更多的则来源于其本身的思维根基。
晚清我国，一般民众仍对西人、西学持敌视、防备的情绪，因此像王韬这样的“口岸知识分子”遭到传统社会的排挤、成为日子在社会正统之外的“边际人”就并不古怪。他们尽管遭到西学的熏陶，产生了某些改进思维，可骨子里依旧想回归到传统的功名宦途之路上去。正因为如此,王韬虽已为西人的传达作业服务，但之后仍数次参与科考。而在科举屡试未中之时，他又活跃向清政府各级官绅，如曾国藩、徐君青、吴煦、李鸿章等周到上书献计，企图从多方面寻求一展其才的时机。这些都是王韬作为一个传统士人终身不悔的自觉寻求，乃至到墨海书馆作业13年后的1862年，他还向太平天国的刘肇钧献计献计，而终因此罹祸，离乡背井流浪香港23年。
因为王韬主办《循环日报》并非在清晰的理念推进下采纳的自觉举动，而是和译书相同，是一种权宜挑选，因此关于这一新式传达前言，他并没有投入过多热情。从1874年《循环日报》兴办，到1884年脱离香港，王韬尽管是《循环日报》的正编缉和刊印人，但他却在1875年春，也便是办报大约一年后，就聘请洪士伟担任《循环日报》编缉，署理其掌管《循环日报》笔政，自己仅仅做发稿前的定稿作业，依旧专注从事著作和著作出书。他在致唐景星的信上说：“今岁日报一役，已延洪干甫茂才代为捉刀。拟以闲中年月将生平著作略加修改。”从中可以精确的看出，王韬虽为新式的口岸知识分子，但他的思维根基仍依附于传统价值，并没意识到办报的真实含义和价值。这也反映出一个处于新旧交替年代的知识分子所必定具有的局限性。
这种局限性相同体现在王韬关于新式传媒的认知上，他往往用传统的理念来解读和定位新式媒体。王韬把报纸定坐落“通上下”、“通表里”，这些关于关闭的我国来说，已经是个逾越年代的才智。正是出于把新式传达前言用于“辅教化之缺乏”的意图，使得王韬在评价报纸的社会效果时，是用我国传统的朝廷采风、观习俗等观念来解读：“所载上关政事之得失，足以验国运之兴衰；下述人心之事，亦足以察习俗之厚薄。”他觉得本身的报纸功用仅在于“俾在上者得所保持，鄙人者知所惩创，此戋戋之微意也”。
王韬把自己清晰定位为“在上者”（朝堂）和“鄙人者”（民众）之间的在野士人，所以他对报刊的效果的知道，仍未能脱离传统士人所了解的功用。不少王韬的研究者把其“清议”行为等同于西方现代传达中的独立批评，其实是一种误读。王韬以为新闻音讯仅仅被借来“发挥胸臆”，为“悔悟愚民”而用，而自己作为“一介儒生，何敢谬陈得失”。可以精确的看出，作为转型期的传统知识分子，传统价值才是王韬价值体系的根基，而所谓“现代”还仅仅一些影子算了。现代报刊的传达方法和功用被王韬用作“通上下”、“通表里”的东西，这就注定《循环日报》具有双重性。
尽管如此，王韬的有限而被迫的办报阅历，却是那个年代口岸知识分子赋有创始含义的行为。他成功创始了报纸以社论制胜的风格，致使其时的《申报》都加以转载。王韬也凭此获得他在我国近代新闻史上的奠基位置。罗斯威尔·布林顿判定他是“香港中文报纸前期发展中的首要人物”——他对我国报纸的奉献恰如梁启超后来对杂志的奉献。林语堂则称王韬是“我国记者的先行者”。
关于像王韬这种未能以传统方法寻求权利和影响的我国转型期知识分子来说，新式报纸实际上成了一种完结自我传统价值的新途径。对此，柯文的一段线年代初起，他有关‘洋务’的社论和著作得到同代人的愈来愈多的供认。因为一些官吏开端咨询他的主张，而我国年青的改革者也将自己的著作送给他纠正，他的社会价值感天然增加了。王韬作为记者和政论家而‘达’了，这样，他就从总体上对我国知识分子新的作业形式的构成，起到了推进效果。正如吕实强所说，他表明晰不做大官也能做大事。”
这些都是其时的王韬自己根本就没有意识到的。知识分子的新思维藉由新式前言的传达，出现出新的相貌、新的价值，造就了新的传奇，而这个传奇要到1895年的维新知识分子手中才自觉地完结。王韬不自觉的办报行为，仅仅在客观上为我国知识分子起到了开拓者的示范效果。回来搜狐，检查更加多